光ノ応援

思想史
1、莊子天下篇
2、老莊思想、黃帝四經
3、三論宗、天台、華嚴

山公將去選曹,欲舉稽康,康與書告絕
看到這.我笑了XDD
山濤想要辭去現有的職位,於是想抓雞康來做替死鬼
稽康一聽到消息,馬上回信給山濤:「幹！我要跟你絕交」

一、東漢
樂府詩起源於漢武帝設立﹝樂府官署]所採集的一些民間詩歌,之後稱為樂府詩
例如:
1.現實生活狀況--東門行、婦病行

從樂府、古詩到近體詩 
 

自由←─→格律

詩體 

樂　府

古　詩

近體詩

起源 

漢武帝成立「樂府官署」，經樂府署採集保存之詩歌，稱為「樂府詩」。

兩漢已有古詩，「古詩」之名始於唐，為區別於唐格律規定嚴謹之「近體詩/今體詩」而謂之「古」。

1.五言絕句起於五言古詩，七言絕句源於南北朝樂府小詩。

2.五律之格律確定完成於初唐沈佺期、宋之問二人。七律格律確定完成於初唐杜審言。

作者 

民間

士大夫

士大夫

音樂 

入樂，可歌

不入樂，徒誦不歌

徒誦不歌

內容 

多敘事，反映時代，貴遒勁

多言情，溫柔敦厚，尚溫雅

 

句法 

多長短句

多五七言

五言、七言

句數 

不限（字數亦不限）

絕句

律詩

排律

四句

八句

12句以上

平仄 

不分

要分

依律詩前四句粘連

對仗 

不須

不必

頷聯、頸聯

各自為對

起結不對餘皆延伸

用韻寬嚴 

只求韻諧（寬鬆），可以換韻

符合韻部（嚴謹）

換韻 

可

不可（一韻到底）

發展 

產生於兩漢，

發達於南北朝。

創始於兩漢，成熟於魏晉，

衰頹於南北朝，

復古於唐宋(新樂府運動)。

五絕起於漢魏五古，

七絕起於南北朝樂府小詩。

五律成於沈佺期、宋之問，

七律成於杜審言。

 

流變 

為詞取代

演化為近體詩

詩體 

樂　府

古　詩

近體詩

莊子與郭象思想的比較

宇宙生成論、逍遙看法、無為、天刑之



一、莊子「貴乎無為」與郭象「跡冥論」（有為出於無為）



【比較】

莊子：強調聖人無為，無為勝於有為。

郭象：強調聖人有為與無為兼備，有為出於無為。

齊國佐不辱命　左傳‧成公二年　
晉師從２齊師，入自丘輿，擊馬陘。齊侯使賓媚人賂以紀甗、玉磬與地。「不可，則聽客３之所為。」
賓媚人致賂，晉人不可，曰：「必以蕭同叔子４為質，而使齊之封內盡東其畝５。」
對曰：「蕭同叔子非他，寡君之母也。若以匹敵６，則亦晉君之母也。吾子７布大命於諸侯，而曰必質其母以為信，其若王命何？且是以不孝令也。詩曰：『孝子不
匱，永錫爾類。８』若以不孝令於諸侯，其無乃非德類９也乎？先王疆理天下１０，物土之宜而布其利１１。故詩曰：『我疆我理，南東其畝。』今吾子疆理諸侯，
而曰『盡東其畝』而已！唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？其晉實有闕１２。四王１３之王１４也，樹德而濟１５
同欲１６焉；五伯１７之霸１８也，勤而撫之，以役１９王命。今吾子求合諸侯，以逞無疆２０之欲。詩曰：『布政優優２１，百祿是遒２２。』子實不優，而棄百
祿，諸侯何害焉？不然，寡君之命使臣，則有辭矣！曰：『子以君師辱於敝邑，不腆２３敝賦，以犒從者。畏君之震２４，師徒橈２５敗。吾子惠徼２６齊國之福，
不泯２７其社稷，使繼舊好，唯是先君之敝器、土地不敢愛。子又不許，請收合餘燼２８，背城借一２９。敝邑之幸，亦云從也；況其不幸，敢不唯命是聽！』」
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注釋：
１國佐：指賓媚人，齊國上卿名佐。
２從：追蹤、追擊。
３客：指郤克，此次晉師是由郤克領軍。
４蕭同叔子：齊侯的生母。蕭國國君同叔的女兒。因不便說要人國君的母親當人質，故如此說。子，女兒。魯宣公十七年時，晉景公派郤克到齊國請齊頃公參加會
盟。郤克駝背、魯使瘸腿、衛使瞎一眼，齊頃公讓宮中婦女在帷幕後觀看。蕭叔同子大笑，郤克十分生氣，發誓說如果不報復這次侮辱，就不渡過黃河。於是纔有這
次無禮的要求。
５盡東其畝：東，動名詞，作東西向。畝，田裡的田埂，即田壟。晉國在齊國的西邊，如果田埂改成東西向，溝渠、道路也大多會東西向，對晉國進軍齊國十分有利。
６匹敵：地位相等。齊、晉都是諸侯國。
７吾子：指郤克。
８孝子不匱，永錫爾類：出自《詩經˙大雅˙既醉》篇。匱，乏、竭、盡。錫，賜與、賜給。類，族類。整句是說孝子的孝心是不會窮盡的，上天永遠賜福予孝子的族類。
９德類：道德法則。類，法則、規範。
１０疆理天下：將天下田地劃定疆界，條理分整。
１１物土之宜而布其利：物，相也，觀察、考察之意。布，佈置、安排。整句是說　考察土地和農作物的屬性，安排合適的作物，以穫取利益。
１２闕同缺，缺失、過失。
１３四王：虞舜、夏禹、商湯、周文王。
１４王：ㄨㄤˋ，動詞，行王道仁政。
１５濟：滿足。
１６同欲：天下共同之欲望。
１７五伯：夏之昆吾，商之大彭、豕韋，周之齊桓、晉文。
１８霸：管子霸言篇云「得天下之眾者王，得其半者霸。」此文指能效力天子者為霸。
１９役：服事、效勞。
２０無疆：沒有止境。
２１優優：和緩寬厚。
２２遒：聚集。
２３腆：豐盛、豐厚。
２４震：威。
２５橈：挫折。撓敗，失敗、覆敗。
２６徼：ㄧㄠ，要求。
２７泯：消除、消滅。
２８餘燼：燒盡的殘餘。此處比喻為殘兵敗將。
２９背城借一：背靠著城牆，藉此一戰。意指與敵人決一死戰。
白話翻譯
晉軍追趕著齊軍，從丘輿入齊境，進擊馬陘。齊侯派使賓媚人帶著紀甗和玉磬兩件寶物，以及所侵占的土地當禮物。說「如果他們不願意講和，就隨他們怎麼辦吧。」
賓媚人把禮物帶到，晉人不接受，說：「一定要蕭同叔的女兒當人質，而且齊國境內的田壟都要改成東西向。」
賓媚人回答說：「蕭同叔的女兒不是別人，正是我們國君的母親。如果以對等地位來說，那也是晉君的母親。您在諸侯中發布重大的命令，卻說要人家的母親當人質
以獲取信任，那又怎樣來對待周天子的命令呢？而且這是以不孝來號令諸侯。詩經上說：『孝子的孝心是不會窮盡的，上天永遠賜福予孝子的族類。』如果以不孝來
號令諸侯，那恐怕不是道德的準則吧！先王劃定天下田地的疆界，條理分整，考察土地的特性，安排有利的作物。所以詩經上說：『我按其地理劃定田界，田畝有的
東西向，有的南北向。』現在您要諸侯劃疆界分地理，卻只是說『田壟全部東西向』，只顧自己的兵車利益，不管地勢作物是否合宜，這恐怕不是先王的政令吧？違
反先王就是不義，這怎能做盟主呢？這樣做晉國就有缺失了。昔時四王能統一天下，是由於能樹立德行而滿足天下共同的願望；五伯能夠領導諸侯，是由於能勤勞地
安撫諸侯，效力王命。現在您卻以會合諸侯，來滿足自己無止境的欲望。詩經上說：『施政和緩寬厚，福祿就會聚集。』您確實不夠寬大為懷，這是自棄福祿，這對
諸侯有什麼壞處呢？如果您不答應講和，我們國君派我當使臣時，就有這樣的話了。說：『您帶領晉君的軍隊光臨敝國，敝國的財富是不豐厚，也要犒勞您的將士。
害怕貴國國君的震威，我軍戰敗了。祈求您賜福給齊國，不滅亡我國，使兩國繼續過去的友好，那麼先君所遺留下的寶器、土地，我們不敢愛惜。如過您還是不允許
講和，請讓我們收拾殘兵敗將，背靠著城牆，再決一死戰。敝國如有幸戰勝，還是會聽從貴國的；更何況是不幸戰敗，豈敢不絕對服從您的命令。』」

荀子正名
　　荀子的正名思想的提出，主要由於當時後禮崩樂壞，正如孔子所說的，「名不正則言不順，言不順則事不成」，荀子看到當時的亂象，認為須要認清正名與制道間的關係，因此國家才有聯繫，社會才會安樂，以下試述尋子的正名思想：
　　荀子的正名思想主要可以從立三標和破三惑來說。
（一）破三惑

還蠻讚的...都錯的人砍掉回去念國中吧(攤)
1、還有如果回到過去遇到國父孫中山，叫他什麼他不答腔？(A)喂！中山先生！(B)嘿！孫文！(C)逸仙！逸仙！(D)嗨！國父。
這題簡單.D啊(攤)
 

我花了3小時燉誤成佛＝　＝
 
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禪宗的特點即是慧能所說的頓悟成佛，其他終要佛理，還包括訂會不二、無念無相無住，以下試述

試寫,我放棄文言文了(攤)
 
　　振古至今，孔子、孟子、先秦諸子......多少人面臨著如此的抉擇？文天祥、史可法、秦檜......多少人作了對或錯的決定？他們都在同一個主題上思索──利與義。
　　孔子曾留下振聾發聵之語：「君子喻於利，小人喻於利。」君子與小人的分別及在於此。鑑古觀今，人多為了「利」而夤緣取祿、如蟻附羶，因為對利的執著，使得貪婪縱橫，醜態滿出，使得多少人遺臭萬年；也人為了「義」，捨身獻力，光耀世間，使得自身名留千古。